概要：细加琢磨，就会发现，作者在叙述中着意突出了“人”(老百姓与自己)在事件过程中心情的变化；于是注意到了如下关键词：开始换钞票时的“乐意”(第一段)，停止兑现时的“不甘心”(第二段)与“恐慌”(第三段)，最后打折兑换、吃了亏以后的“非常高兴”与“更非常高兴”(第三段)。还有一个细节也颇发人深省：第一、三、四段都写到“银元装在怀中”，感觉却大不一样，开始只觉得“沉重累坠”，几乎失去、又终于得到(尽管打了折扣)后就“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。这里，对人对外在事件的内心反应的关注，也即对人的精神世界关注，也成了鲁迅杂文(随笔)思维与写作的一个特点。从表面上看，作者的叙述是平静而不动声色的；但细读原文，却不难发现字里行间的调侃语气。例如第一段“除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外”，第二段“于是降格以求，不讲爱国了”，第三段“(现银)沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两”之类，都是对作者自己与普通百姓，也即下文所说的“我们”的一种幽默的自嘲，与对第一段提及的“特殊知识阶级”，以后又不断提及的“研究室”里的文人、“爱排场的学者”的反语中的讽刺是大不相同的。本文的重点显

《灯下漫笔》课文鉴赏说明,标签：诗词鉴赏大全,http://www.51jxk.com

细加琢磨，就会发现，作者在叙述中着意突出了“人”(老百姓与自己)在事件过程中心情的变化；于是注意到了如下关键词：开始换钞票时的“乐意”(第一段)，停止兑现时的“不甘心”(第二段)与“恐慌”(第三段)，最后打折兑换、吃了亏以后的“非常高兴”与“更非常高兴”(第三段)。还有一个细节也颇发人深省：第一、三、四段都写到“银元装在怀中”，感觉却大不一样，开始只觉得“沉重累坠”，几乎失去、又终于得到(尽管打了折扣)后就“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。这里，对人对外在事件的内心反应的关注，也即对人的精神世界关注，也成了鲁迅杂文(随笔)思维与写作的一个特点。

从表面上看，作者的叙述是平静而不动声色的；但细读原文，却不难发现字里行间的调侃语气。例如第一段“除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外”，第二段“于是降格以求，不讲爱国了”，第三段“(现银)沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两”之类，都是对作者自己与普通百姓，也即下文所说的“我们”的一种幽默的自嘲，与对第一段提及的“特殊知识阶级”，以后又不断提及的“研究室”里的文人、“爱排场的学者”的反语中的讽刺是大不相同的。本文的重点显然在“自嘲”，对“特殊知识阶级”的反讽不过是顺手一击。而这种“自嘲”(自我反省)也同样成了鲁迅杂文(随笔)思维与写作的特性。

问题是，作者通过这日常生活事件，要反省什么?或者说，他那双“看夜”的眼睛，看到了生活(历史)深处的什么?

(三)

于是，进入了本文第二个层面。

而要进入这一层面，就必须实现思想(思维)的一个飞跃，这就是第四段(也即通常所说的“过渡段”)所说，“突然起了另一思想”。这是前文所说的“联想”思维的第一步，我们也可以称之为“多级跳跃”中的第一级。

“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”——这也是作者在本文中所提出的第一级判断。这一判断紧接前文“倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是绝不答应的”，现在因为有可能失去全部铜元，即使大打折扣我也万分喜欢这一事实陈述而提出的；但现在已经有了一个“理论的提升(飞跃)”，提出了“奴隶”的概念(这一概念我们将在下文加以界说)，“我们”(作者自己与普通百姓)就与“奴隶”发生了联系(“极容易变成”)，而同是一个“喜欢”也有了不同的含义。如果说前面几段中，“喜欢”不过是普通人在日常生活中的心绪的一种简单描述，这里，就成了对“奴隶”心理的一个判断。

而这一判断是需要加以论证的。于是有了紧接着的“假如……”这一段的假设性的心理分析与论证：当人突然陷于“乱离人，不及太平犬”的境地时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的——这样的假设心理性分析与前文有关“银元”的得失心理显然具有相似性，鲁迅的联想与推断就是建立在这样的“相似性”的基础上的，在一般人看来似乎毫不相干的人与事之间，他却能别具眼光地揭示出内在的相似与相通，从而给读者以新奇的发现的喜悦。他也正是借助这样的联想，帮助读者从自己的日常生活经验出发，去理解某些超越经验的社会历史现象与本相。本文就是从兑换银元的心理引发出这样的现象，中国历史“历来所闹的就不过是这一个小玩艺”：当了奴隶还“万分喜欢”。如果前文尚是联想与推断，现在已被证实，是确定无疑的历史事实了。

于是，又有了进一步的推论：“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此”——这是“多级跳跃”思维中的第二跳，也是最关键的一跳。这也是鲁迅对中国人的生存境遇的最重要的概括与发现，与《狂人日记》里所说中国历史是一部“吃人”的历史的论断与发现，属于同一等级，都需要从鲁迅整体思想体系中去理解。这里要稍微多说几句。据有的学者的研究，鲁迅思想的核心是“立人”；他在第一次明确提出“立人”思想的《文化偏至论》里，即指明“立人”的根本在“尊个性而张精神”，也就是说，“人的个体生命(真实的具体的个别的个体的人，而非普遍的、观念中的人)的精神自由”是“人”之成为“人”的本质，是衡量是否具有“‘人’的价格”的惟一的绝对的标准。如有的学者所说，“在这个概念中，原本意义的人是有独立的个人权利的，有尊严的，自由自觉的，自主创造的人”(参阅王乾坤《关于“吃人”》，载《鲁迅研究月刊》1996年第2期)。只要人的个体生命还处于物质的，特别是精神的被压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出“奴隶”的状态。他以此考察中国社会历史与现状，就得出了本文所说的“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此”的结论——这是任何一个中国人从自己的现实生活中都能体会、感受，而无须论证的，只是看我们敢不敢正视它。

鲁迅是反对一切“瞒”与“骗”的，他还要我们正视，中国人在更多的情况下，是处于“下于奴隶”的状态的。他举例说，在中国历史中，老百姓经常受到“官兵”与“强盗”的双重“杀掠”，这时候，就很容易产生希望“有一个一定的主子”，制定出“奴隶规则”，以便遵循的心理，这与前文当了奴隶还“万分喜欢”的心理是一脉相承的，而且还有发展，身为奴隶，却希望建立稳定的“奴隶秩序”——鲁迅行文至此，发现(揭示)了这样的奴隶心理，他的心情不能不是沉重的，他的笔调也愈加严峻。

以此观照中国的历史，所看到的竟是中国人的悲惨命运：在五胡十六国、黄巢(唐末)、五代、宋末、元末与明末张献忠时代，“将奴隶规则毁得粉碎”，百姓反不得安宁；“纷乱至极之后”，有人“较有秩序地收拾了天下”，反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是这样一个“直捷了当”的结论：

“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’”——这是本文“跳跃性”思维的第三级跳，第三个重要发现。它是对中国历史的又一个意义重大的概括。看起来这好像讲的是历史循环，其实质意义是强调，中国人在历史上从来没有“走出奴隶时代”，区别仅在于是“暂时做稳了奴隶”，还是“想做奴隶而不得”，“始终是奴隶”这一本质是没有变的。这也就为下文作好了铺垫。

鲁迅的这一论断的另一个含意是，鲁迅赋予“先儒”(实际是孟子)所提出的“一治一乱”说以新的意义：不论是“乱世”还是“治世”，都是“主子”(少数统治者)对“臣民”(大多数老百姓)的奴役；中国历史上的所谓“作乱人物”(例如前文所说的张献忠)，就其本质而言 ，都是给新的“主子”(例如取代明朝统治者的满清统治者)“清道辟路”的，或者他们自己成为新的统治者(例如历史上的刘邦、朱元璋)。鲁迅对中国历史上的“作乱人物”(其中有些是“农民起义”的领袖)的这一尖锐批判，虽不是本文的主要意旨，也是发人深省的。

以上这一大段，是本文的主体，通过三次思想的跳跃，提出了对中国人的生存状态与历史三个重要的概括与判断，充分显示了鲁迅思想与文章的批判锋芒。

　 (四)

“现在入了哪一时代”一问，把文笔转向了现实，也即本文的第三个层面。

鲁迅先以退为进，“我也不了然”；然后指明现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家)，还是普通百姓，所走的路却或是“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代。这言外之意是清楚的：“现在”正是“想做奴隶而不得”的时代，而且人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。

于是，又说出两个反诘句，向每一个读者，也即中国的知识分子与百姓，提出了一个振聋发聩的问题：不满于现在，难道就只能像古人与复古家那样，神往于过去吗?

这一反问，就逼出了新的回答，另一种选择：人们不满于现在，无须反顾过去，还可以向前看——“前面还有道路在”。

行文至此，文章退进出入，曲折有致，“蓄势”已满，终于喷发出震天一吼——

“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”

这一声呐喊，其意义不亚于当年的“救救孩子”，把一个全新的思维、全新的世界展现在中国人民、中国的知识分子面前——不再是在“暂时做稳了奴隶”与“想作奴隶而不得”的历史循环中作被动、无奈的选择，而是自己创造出一个彻底走出奴隶状态的全新“第三样时代”；不再仰赖什么救世主，而是依靠全新的一代把命运掌握在自己的手里。

这是召唤，是展望，也是激励——整篇文章也就进入了一个新的境界。

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