概要：7巫 医乐师百工 之 人，不耻相 师。 各种工匠这些 互相学习 8今其 智 乃反 不能及， 其可 怪也欤! 他们的智慧竟 反而 赶不上 这可真 呀 3、简析 1）.这段文字运用怎样的论证方法？ 2）这段文字运用正反对比的论证方法，边析边整理出以下板书： 古之圣人与今之众人 其子与其身 百工之人与士大夫之族 从师 耻学于师 择师 耻师 不耻相师 群聚而笑 圣益圣 愚益寓 小学而大遗 其智乃反不能及 从师的重要性 3）小结：本段 一连用了三个对比，都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，阐明从师的重要意义。结语语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 4） 指导朗读。 分析作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备

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7巫  医乐师百工 之  人，不耻相  师。
     各种工匠这些        互相学习                             

8今其    智  乃反  不能及，   其可  怪也欤!
    他们的智慧竟  反而    赶不上 这可真    呀 

 3、简析 

1）.这段文字运用怎样的论证方法？ 

2）这段文字运用正反对比的论证方法，边析边整理出以下板书： 

古之圣人与今之众人   其子与其身    百工之人与士大夫之族   
   从师     耻学于师  择师  耻师   不耻相师   群聚而笑
  圣益圣   愚益寓   小学而大遗      其智乃反不能及 

从师的重要性 

3）小结：本段 一连用了三个对比，都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，阐明从师的重要意义。结语语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 

 4） 指导朗读。 分析作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。
5、学生背诵本段。
四、作业  

（一）指出下列加点词的古今义。 

１．无贵无贱    2．小学而大遗    ３．吾从而师之       4．弟子不必不如师    5. 古之学者必有师。 

（二）熟读背诵课文第二段。 

第三课时 
教学要点：学习三、四段并总结课文 
一、检查复习 1、背诵                 2、字词 
二、分析第三、四段 
（一）第三段 1、指导朗读 2、学生自译。3.师指导释疑：孔子师郯子。               师:名作意动，以……为师 4、简析：举孔子为例，进一步论证从师的重要性 
以孔子为例，典型精当 说服力强.继而推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已” 
（二）第四段 1.学生通译本段. 
2.释疑：不拘于时。不受时俗的限制  于，“被” 
3.析：结尾交代写作本文缘由。虽然简单，但紧扣中心，照应了开头。 
（三）背诵 
三、总结 
1、思想意义  《师说》的创新至少有三点：一明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 
2、写作特色 
1）对比论述，观点鲜明。 
2）语言上，整散结合，错落有致。 
3）感情充沛强烈 
 四、有感情地读背全文。 
五、布置作业 ：完成课后练习二三四。     
附板书设计                
                             师说 
中心论点：古之学者必有师 职责  从师必要性   择师标准
（1） 
论证         不从师风气      三组对比                            
（2、3）              从师典范       孔子言行        结论： 
写作缘由：赞李蟠行古道 
原文：
　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
 

尚书慧

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