概要：作文的立意有三个原则：适题，适己，适时。适题，前文已有浅见，不再赘述。适己，合适的就是最好的，只有选择自己有把握的角度立意，才有东西写，才能写出真情实感，写起来才顺手，文气也才流畅。适时，就是要有时代气息，要关注时代，关注现实，体现人文情怀和公民意识。军规之三：虚实幻化遍观近几年的中、高考作文命题，纯命题作文有回归之势。相对话题作文而言，纯命题作文留给考生自由选择的空间有所萎缩，为防止过度，命题往往虚实两可。如“热”，可以理解为天气，叙写在炎热的日子里发生的故事；也可以理解为气候，探讨环保问题；这些都是实解“热”。如果虚化，则可以探讨“韩剧热”、“网游热”等社会文化现象。又如“回家”，“家”可以实解为家庭；也可以虚化为充满爱和温馨的精神上的归宿感。再如“熟悉的地方也有风景”，“风景”可以实解为自然风景，也可以虚化为美好的风俗人情。即便是像“锁”这样看似只能实解的题，也可以虚化为“心锁”。单纯从立意层面看，实解和虚化并无正误之分，但有高下之别。虚解更能体现考生的思维品质、才情。当然，具体到考生本人，不必强求，应以“适题、适己”为先，若果真有好的素材，往实解方向立意，仍

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作文的立意有三个原则：适题，适己，适时。
适题，前文已有浅见，不再赘述。适己，合适的就是最好的，只有选择自己有把握的角度立意，才有东西写，才能写出真情实感，写起来才顺手，文气也才流畅。适时，就是要有时代气息，要关注时代，关注现实，体现人文情怀和公民意识。
军规之三：虚实幻化
遍观近几年的中、高考作文命题，纯命题作文有回归之势。相对话题作文而言，纯命题作文留给考生自由选择的空间有所萎缩，为防止过度，命题往往虚实两可。如“热”，可以理解为天气，叙写在炎热的日子里发生的故事；也可以理解为气候，探讨环保问题；这些都是实解“热”。如果虚化，则可以探讨“韩剧热”、“网游热”等社会文化现象。又如“回家”，“家”可以实解为家庭；也可以虚化为充满爱和温馨的精神上的归宿感。再如“熟悉的地方也有风景”，“风景”可以实解为自然风景，也可以虚化为美好的风俗人情。即便是像“锁”这样看似只能实解的题，也可以虚化为“心锁”。单纯从立意层面看，实解和虚化并无正误之分，但有高下之别。虚解更能体现考生的思维品质、才情。当然，具体到考生本人，不必强求，应以“适题、适己”为先，若果真有好的素材，往实解方向立意，仍不失为明智之举，毕竟立意再好还需要素材支撑。
军规之四：咬定青山不放松
这里的“青山”指文章的主旨。文章的主旨一旦确定，便应视之如青山，岿然屹立，不可动摇。在整个行文过程中，考生应不时抬头看看那座“青山”，做到眼里有，心中有，笔下有。写什么、怎样写才能更好地表现主旨，这是一个与整个作文过程相始终的问题，须臾不可忘。
从宏观方面讲，你要思考你所占有的材料中，哪一则或哪几则材料更切合你所要表达的主旨；材料选定后，你还得思考，哪些与主旨关联紧密，是主干，必须详处理，哪些只是必要的交代，可以略处理。再有如何起笔又如何收尾。以上这些都是直接关系到写作成败的大问题，一定要在动笔之前有个通盘的哪怕是大致的考虑，切忌边写边想。微观方面，遣词造句，乃至段落的划分，标点符号等等，总之，一切都要以能否更好地表现、彰显主旨为考量。有的考生，主旨意识不强，信笔写来，有话说就多说两句，没话说就少说两句，东一榔头西一棒，“飘飘乎如冯虚御风而不知其所止”，这种近乎“梦游”的写作状态是绝不可能写出像样的文章的。还有的考生宏观问题考虑不周，仓促动笔，写着写着，就不知不觉发生“漂移”，常有游离于主旨的文句甚至文段闪将出来，这样的句子多了，主旨也就被淹没了。
军规之五：玩深沉是要出人命的
古人说“文似看山不喜平”，这里的“平”可以理解为故事情节平淡，没有起伏，没有悬念，吸引不住读者；也可以理解为结构布局平易，缺少变化，因无“摇曳”而不“多姿”；也可理解为主题的表达太过平白，不够含蓄，没给读者留下咀嚼回味的空间。“平”似乎成了作品的硬伤，诚然，就自由创作而言，“平”确实不是正面的评价（语言风格除外），但考生生在考场，并非自由撰稿人，考试结果又事关前途命运，这“平”字就不能轻易否定了。笔者特别要强调的一点是主题（或主旨）的表达方式，含蓄要有度，切忌晦涩、朦胧，因为每份试卷老师只有2分钟左右的时间阅卷，只能“囫囵吞枣”，没有时间咀嚼品味，如果因此而误判，那也是情有可原的，而这样的误判却是考生不可承受之重。所以笔者要给那些写作水平不高，只立足于拿基本分的考生一个建议，如果你没有能力拿捏“深沉”的分寸，不能确信你的主题是显豁的，你还是老老实实把它给点明了。
军规之六：写什么就是什么
为了给考生足够的自由发挥的空间，命题者一般不限定文体。但不限文体不是说不要文体，你选择了什么文体就应该写成什么文体，而不能写成“四不像”。记叙文要有完整的故事情节，要有中心人物，要有细节描写。记叙和描写的成分要占到篇幅的3/4，最少不少于1/2。议论抒情要基于记叙和描写，要少而精。议论文观点要鲜明，论据要充分，论证要严密。尽量不要写纯抒情性散文，那样的文章很容易因内容空洞而给人无病呻吟的感觉。尽量不要写科幻作品，科学知识的欠缺很可能使你的作品看起来更像“魔幻”。采用“故事新编”的形式要慎之又慎，因为你的“新编”能否成功很大程度上取决于你对“故事”的理解深度。写散文要有一定的文学素养，“散”得开有赖于丰富的积累和敏捷的思维，“收”得拢则需要较高的驾御素材、“串珠成线”的本领，前者绝非一日之功，后者倒是有捷径可寻的——如果你实在找不到更好的将众多素材连接成篇的方法，那就仿照电影蒙太奇手法采用“片段式”。
在议论文的写作中，有两个问题一定要处理好。
一个是事例的叙述。议论文中“故事”已经异化为“事例”，它只是个例子，它存在的唯一价值就是为说理服务，所以它不同于记叙文中的叙述，它不讲求生动形象，只要粗线条概述就行了，一般不用描写，更不能铺陈展开。这一点很重要。有些考生的“议论文”之所以变异为“四不像”，主要就是用记叙文中描写的笔法来写议论文中的事例，造成既不是记叙文又不是议论文的观感。举个例子：
春秋时齐国连年灾荒。有个姓黔敖的富人在路边设了一个粥摊来周济逃荒的穷人。一天，黔敖看见一个人用袖子蒙着脸，没精打采地走过来，就高声喊到：“喂，来吃粥。”来人抬眼看着黔敖说：“我就是因为不食嗟来之食才落到这样的地步的。”说完他辞谢了黔敖又向前走了，终于饿死在路边。
这段文字算叙述还是算描写呢？应该说是叙述兼描写，描写的成分多一些。把这段文字放在记叙性文体中，当然可以，描写的笔墨甚至还可以更多一些，譬如富人傲慢的神态、贫者濒死的形容都有扩展的空间；但要是把它放在议论文中，描写不但不能再多甚至还可以“瘦身”，像其中的“用袖子蒙着脸，没精打采”就可以用“一个乞丐”概述，甚至可以进一步精简为：春秋时有个富人在路边设粥摊周济穷人。可有人宁可饿死也不愿领受，原因就在于他那是“嗟来之食”。议论文中的记叙只要把下文议论所需要“基质”抛出来就行了，像这里，只要材料中能包含这样的意思“施舍是不敬的，因此穷人没有接受”就算任务完成。
第二个就是析例的问题。有许多考生不知道析例，他们咣铛一声把例子扔到读者面前拔腿就走，问之则曰：“事实胜于雄辩。”这样做的结果是：例子是例子，观点是观点，两者并不粘合，且不说文气不畅，要知道例子并非天然为你的观点而生，例子可能有若干意义指向，譬如上面那个“不食嗟来之食”的例子，它既可以用来论证“人要有气节”，也可以用来论证“真正的慈善不是施舍”，甚至还可以作为“反例”来论证“人要有忍量”。也就是说，早就存在的例子和你的观点之间是有逻辑“隔阂”的，这个“隔阂”只有借助于语言才能弥合，而这里的语言就是对例子的分析，通过分析，在例子和观点之间架起一座“桥梁”。
仍以“不食嗟来之食”一例为例。如果你要论证的观点是“人要有气节”，那么可以在述例之后接上这样一段议论：宁可饿死也不食嗟来之食，这就是气节。一声“嗟，来食！”，如同唤狗。可是人不是一块能行走的“肉”，他之所以为“人”，是因为他还有“灵魂”，是“灵魂”赋予了他“人”的称号，一旦一个人丧失了骨气和节操——气节——他做人的尊严也就失去了，他的灵魂也就死了。如果不能像一个“人”那样活者，那就像一个“人”那样死去，这就是古往今来许多仁人志士慷慨赴死的原因。如果你要论证的观点是“真正的慈善不是施舍”，那么，可以在述例之后接上这样一段议论：“嗟，来食！”盛气凌人的语气，满脸的鄙夷和不屑，这是“慈善”？不，这是“施舍”！慈善是一颗善良的心灵对苦难的身同感受，是对生命个体在强大的厄运面前痛苦挣扎的体悟，是物质上帮助，更是精神上的关怀；而施舍只是满足富人以“善人”自我标榜的虚荣罢了，与慈善无关。如果您想行善，这很好，但先请您放低自己的身段，双手捧好您那碗“粥”（哪怕只是白开水），道一声：“兄弟，这边来！”如果你要论证的观点是“人要有忍量”，那可以在述例之后接上这么一段议论：宁可饿死也不食嗟来之食，好样的，成就了“有骨气”的名声；可是，生命对每个人只有一次，这仅有一次的生命往往还不仅仅属于我们，它至少属于我们的亲人，而如果我们的生命有幸与国家、民族的命运相关联，那它就更不属于我们，我们没有权利轻言放弃，除非事关国家民族利益。活着有时比死更艰难，发泄总比忍耐来得容易。请记住，有更重要的事情等着我们去做。我想，我如果是那位春秋饿汉，我会选择默默地喝下那碗稀粥（不要苛求那位富人，也不是所有的富人都舍得施粥）而后默默地离开，如果侥幸不死，如果日后有出头之日，我也设摊施粥，我会给伙计们定个规矩：禁用“嗟”！顺便说一句，写作议论文未必一定要板着面孔，可以轻松活泼一些，你能够想象，阅卷老师总听一个毛头小子或丫头片子在他老人家面前拉着脸讲大道理是什么感觉。

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