概要：回想起来，总有一见如故的真挚，好像前生有缘，我们的的确确和祖先、后人一脉相承着生与死、爱与恨、凄惶与清醒的灵魂似的。无论漂泊（飘泊）到哪里，在榕树的盘根错节上听过雨诉冥思过星空的孩子都永远难以忘怀，永远在生命里一次又一次地呼吸着它的博大精深。于是，也就把它和那些经典的书页一起归于无以名述的真实了。经典的著作大多都发旧了，翻开来，就像撑船上溯到了远古。纸光是金色的，是那种也许还未打磨（mó）或打磨过了又随着光阴的流逝越来越朴实、贵重的金色。那些书油墨都很香醇也很特别。它的灰旧、沉默的色泽和铅色，太与内容浑然一体太至情至美的和谐了——就像强健的筋络和气魄、素质原应紧密相连一样，也像大河与鹅卵石的滩渚，榕树延伸几十米的根群与如殿如堂的密叶，前后、里外皆对称存在一般。它们大多不“刺激”，连装帧也不够“新潮”，却手感很好，心碑、视碑很好——它压根儿就不想招摇过市，只想久久地感动着你抚爱着你，不动声色地以大地的本质时时滋润出征的安泰。一行行时短时长的句子，一页页时远时近的思绪，那么厚实、自信、激动人心。它们常常使你走在源头，又走向天空，走回语言的诞生。“人之精英为语言”，在人类

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回想起来，总有一见如故的真挚，好像前生有缘，我们的的确确和祖先、后人一脉相承着生与死、爱与恨、凄惶与清醒的灵魂似的。无论漂泊（飘泊）到哪里，在榕树的盘根错节上听过雨诉冥思过星空的孩子都永远难以忘怀，永远在生命里一次又一次地呼吸着它的博大精深。于是，也就把它和那些经典的书页一起归于无以名述的真实了。

经典的著作大多都发旧了，翻开来，就像撑船上溯到了远古。纸光是金色的，是那种也许还未打磨（mó）或打磨过了又随着光阴的流逝越来越朴实、贵重的金色。那些书油墨都很香醇也很特别。它的灰旧、沉默的色泽和铅色，太与内容浑然一体太至情至美的和谐了——就像强健的筋络和气魄、素质原应紧密相连一样，也像大河与鹅卵石的滩渚，榕树延伸几十米的根群与如殿如堂的密叶，前后、里外皆对称存在一般。它们大多不“刺激”，连装帧也不够“新潮”，却手感很好，心碑、视碑很好——它压根儿就不想招摇过市，只想久久地感动着你抚爱着你，不动声色地以大地的本质时时滋润出征的安泰。

一行行时短时长的句子，一页页时远时近的思绪，那么厚实、自信、激动人心。它们常常使你走在源头，又走向天空，走回语言的诞生。“人之精英为语言”，在人类的始祖那里，语言是生命创造的；在每一个词诞生之前，一定有着许许多多的美妙和艰辛。为着它们的流传，为着宇宙万物的“再生”，时空选择了人来思索，又用语言来创造来发展，以至精神的星空灿烂不竭，万物的大地变幻无穷。如果天地真是这样使人至高无上的，那么语言的本质就该是生命的、创造的。生命和创造永恒，永恒怎会过时呢？

经典的含义就在这里。

它们也许的确“旧”了，不合时宜，但生欲的灵魂，人的气息，情思的存在，深邃的原理，多极的内核，却常常比活人还要活人。它们形象又抽象的一切，总是不尽地时隐时现，超越彼时彼此地，进入你的心底、血脉。于是人们不再怆然，不再斤斤计较患得患失，由此而坚定了爱、美、神性以及曲折路途中的不屈信念。难道莎士比亚人欲的城堡不是常常复活么？难道《野草》忧郁、冷峻的目光不是依旧流连在前仆后继的国土么？

然而，不知什么原因世上出现了那么多背叛语言的书，出现了那么多不再崇敬最值得崇敬的经典的行径。他们想干什么？他们没读过那些书，还是不会读、不能读或不想读呢？

也许是我走火入魔了。那些经典已经过时，人们不再需要它或只有扔掉它才能活得更好更充实；也许在我掩卷遥瞩的喟叹里，它给我的气氛、真谛、灵性和警醒仅仅是一种错觉；当我认为它与诸多流行歌曲、畅销书和无人生的言行相比，前者犹如大树、山川、世界，而后者近于贫草、沙砾、窝棚或无须有的废纸、锈迹的时候，这种思索亦不过是可笑的暮气——如果是我错了就好了。即使暂时不重返我的榕树故土，在架子鼓和电吉他的震响里，只要我的手不颤抖，我愿意吹箫就该吹箫。

17．文中说“经典的含义就在这里”。经典的本质含义是什么？（3分）

答：生命的、创造的、永恒的。

18．文中2、3、4段都写到故土的榕树，这样写有什么作用？请简要回答。（6分）

答：①以故土榕树的浓密深厚盎然作比，形象地说明经典的博大精深。

②用“榕树延伸几十米的根群与如殿如堂的密叶”作比，形象地说明经典外形与内容的浑然一体至情至美的和谐。

19．根据文章内容，简述你对题目“大地重现”的理解。（5分）

答：①表达了对经典的呼唤。

我们要敬重经典，重视经典，让经典润泽人类的精神生命。

经典犹如大地般滋润着人类。

以“大地重现”为题，强调了经典的重大意义。

经典像大地一样，是永恒的，是永远也不会过时的。

经典像大地一样，是博大精深的。

经典至高无上。

经典超越时空。[答两三点即可]

20．下列对文章的评析，不符合原文意思的两项是 A D 。（4分）

A．第1段中“大河在深远地流”喻指经典的亘古恒久而又滋养人类的特质，而“清光寂寥的夜色”则隐含着经典遭遇冷落的处境。

B．经典的“心碑、视碑很好”，是因为它不追逐流俗，而以它的生命与创造特质久久地感动着抚爱着人们，给人以心灵的润泽。

C．文中举莎士比亚和《野草》这两个例子，是为了说明人们仍需要经典的滋养，它能坚定人们的爱、美、神性以及在曲折路途中的不屈信念。

D．文章末句说“即使暂时不重返我的榕树故土，在架子鼓和电吉他的震响里，只要我的手不颤抖，我愿意吹箫就该吹箫。”它表明了作者不同流俗的坚定思想，强化了经典的重要意义。

E．文章语言优美而富有哲理，比喻、排比、对比等修辞手法的运用使得文章气韵流动，气势磅礴，内蕴丰富，令人警醒。

[答案AD。A注意修饰语“创世前”，那个时候经典还没影呢！指创世前那种清朗疏阔的气象；D注意前提“即使暂时不重返我的榕树故土”，这就表明“吹箫”跟经典无关，只是表达作者对世俗和流行的鄙夷罢了]

铁马丁当

——雪潇

斗拱飞檐而又檐牙高啄，是中国古建筑最优美的一个构思。在那展翅欲飞的檐牙上高高啄挂的，丁当响着的，我们一般人看上去，一定觉得是铜玲，最多说是风铃，可是行家却说，那不是铜玲，也不是风铃，那是“铁马”。

铁马？乍一听，我们可能不解，然而再看，再想，或者多少年后再想，你会觉得它真应该也能叫作铁马。

风吹来，风从夏天出来，当然已是秋风了；风从山下吹来，到得此高高山上，自然也是凉如秋风了。在这样一年四季的秋风中丁当丁当地响着，迎着时间的风前进，无论什么样的玲，也会成为一匹马，一匹铁样坚强的马！

铁马，多么富有想象力的一个名字。

铁马丁当，响在我们大大小小远远近近的亭台楼阁上，响在深山古寺，响在我们世上最清静是地方，但是却表达着我们对于迎风前行的生命的理解和想象。

你看了那檐头丁当的风铃，你再看那高高昂起的檐，不就是一匹马仰着的脖子吗？一匹马既已横空出世，仰天而立，傲视风云，于是山间的树们则立时纷披如马之鬃，于是檐下的廊柱立时有力如马之腿，于是一个山间的古寺里贮满了奔驰的欲望如同一匹马身上贮满了奔跑的热与力，于是一个山间的古寺要奔跑起来，于是一座威武的大山要奔跑起来，于是我们的一颗心也要奔跑起来！

铁马丁当，告诉我们一切原来都是在奔跑着，不舍昼夜，向着云天。

于是天上的云，就是已经奔跑到了天上的，正在悠悠行空的，一群欢乐的马，或者一匹孤独的马！

于是我们坐在一个山间古寺的石头上，就如同坐在一匹奔跑的马背上，于是一个也许最平凡的人也就成了岁月最骄傲的骑手，一边低语着一边向着时间的风云驰去，无边的过去顷刻之间成了身后的飞絮，人世的悲欢苦乐也在这顷刻之间于马蹄下散去，是尘的归了尘，是土的归了土。

铁马丁当，复又丁当。

铁马是风的老话呢，还是山的古语？这一天，我们坐在古寺的飞檐下说话：唐诗宋词，家事国事，酸的辣的，深的浅的。一会儿铁马丁丁当当，一会儿铁马沉默无言。游人寥寥，尘世的东西像是正在被风吹走；树影婆娑，世界好像正在用他的手势和我们交谈。我们看一眼古松的影子，我们听一耳铁马的丁当，我们在那一天突然好像成了一个心可以领，神可以会的智者。我们多么平凡，可是掀开平凡的石头，下面藏着的，竟也是一株精神的美且坚强的小草。

铁马丁当，把深山千年的心事借铁锈和铜绿而道出，又借一片片落叶写在地上，复借一阵阵清风带向远方。我们坐在古寺的廊柱旁，目睹这一场世界上神秘的活动，却一无所言，一无所知，像是两块经年的石头，只任风吹雨打，从不怨雨怪风。但是我们心里其实也明白，如果我们只是两个偶尔的过客，则我们只知道一天两天的事；可是如果我们竟是两块经年的石头，则我们就能知道千年万载的事。然而我们不说，所以好像我们不知道；他们说了，于是他们好像就什么都知道。

其实啊，只要我们是人，我们所知道的，永远也不会比一株小草多，永远也不会比一块石头多，但是我们肆意地做着我们的一切，而且自以为是好像天经地义，从来没有把小草和石头放在眼里，正如铁马跑在自己的秋风里，也从不把我们放在眼里一样。

阳光从铁马的脖子上流了下来，流成我们背上的热。廊柱这时现出了它的古老红色，于是“汗血马”，这三个字突然就从什么地方硬铮铮地跳了出来。突然我们就听到了一匹马千里路上的喘息，呼哧呼哧，嗒嗒嗒嗒。我们于是也跳起来，绕着一个山间的古寺走着、摸着。到处是历史的刻刻画画啊，到处是人间的坑坑洼洼，我们闭上眼睛，让手指直接抚摸在一匹马的骨头的血肉上：那一张一弛的力，那一起一伏的脉，那一深一浅的神，那一远一近的韵，就在我们的手指间滚动。那是汉瓦那是唐 砖，那是秦时的月光宋时的垅沟，那是一万年前的泪痕啊一百年前的刀伤！

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