概要：最后一个问题：陶渊明创作此文的背景是什么？其受到哪些传闻影响？要弄清这个问题，首先要了解陶渊明的生平。 陶潜，字元亮，号渊明，又称五柳先生。浔阳柴桑（今江西九江市东南）人。生于公元365年，殁于公元427年，终年63岁。[10]其曾五次出仕，七次辞官，405年，不为五斗米折腰而归隐，写出了著名的《归去来兮辞》。418年（晋安帝义熙十四年）写作《桃花源诗并记》，此时，陶渊明已年届五十四，归隐田园达13年。陶渊明在此背景之下，写下了梦幻的千古名篇《桃花源记》，其用意何在？想要表达什么样的思想？这还要从其五次出仕，七次辞官说起。 1、393年（东晋太元十八年），29岁的陶渊明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志难酬，不堪吏职，不久解职归田。后来州里召他做主簿，他辞不受命。 2、399年（隆安三年），大约在35岁，其充任荆江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵筹备篡位的阴谋败露，陶渊明觉得自己“投冠旋旧墟”看错了人，401年（隆安五年）冬，母孟氏卒，陶渊明还浔阳居丧。从而找藉口离开了桓玄。但这次在江陵生活的见闻，使他了解了“武陵蛮”的生活现实，为其晚年撰写《桃花源记

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最后一个问题：陶渊明创作此文的背景是什么？其受到哪些传闻影响？要弄清这个问题，首先要了解陶渊明的生平。

    陶潜，字元亮，号渊明，又称五柳先生。浔阳柴桑（今江西九江市东南）人。生于公元365年，殁于公元427年，终年63岁。[10]其曾五次出仕，七次辞官，405年，不为五斗米折腰而归隐，写出了著名的《归去来兮辞》。418年（晋安帝义熙十四年）写作《桃花源诗并记》，此时，陶渊明已年届五十四，归隐田园达13年。陶渊明在此背景之下，写下了梦幻的千古名篇《桃花源记》，其用意何在？想要表达什么样的思想？这还要从其五次出仕，七次辞官说起。

   1、393年（东晋太元十八年），29岁的陶渊明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志难酬，不堪吏职，不久解职归田。后来州里召他做主簿，他辞不受命。

   2、399年（隆安三年），大约在35岁，其充任荆江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵筹备篡位的阴谋败露，陶渊明觉得自己“投冠旋旧墟”看错了人，401年（隆安五年）冬，母孟氏卒，陶渊明还浔阳居丧。从而找藉口离开了桓玄。但这次在江陵生活的见闻，使他了解了“武陵蛮”的生活现实，为其晚年撰写《桃花源记》提供了写作题材。

   3、404年（元兴三年），陶渊明在刘裕幕下任镇军参军，不久亦看清了刘裕篡权的野心，失望之下辞官，结束第三次出仕。

   4、405年（义熙元年），陶渊明再次到建威将军、江州刺史刘敬宣处任建威参军。不久，刘敬宣上表辞职，陶渊明亦自然离职，第四次出仕的时间很短暂。

   5、同样是405年，陶渊明为了生计出任彭泽县令。到任八十一天，浔阳郡派督邮至，其不愿意“束带迎之。”故叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。

    五次出仕未遂的曲折历程，使陶渊明终于认识到“世与我而相违”，写下了脍炙人口《归去来兮辞》，开始田园隐居生活。观其一生，陶渊明的性格具有两重性，这与他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影响是分不开的。

    陶侃是一位被后人推崇为“机神明鉴似魏武、忠顺勤劳似孔明”的良臣，其早年当过武冈令，后又被荆州刺史刘宏辟为南蛮长史，负责荆州少数民族事务。亦亲任荆州刺史多年，死后葬于长沙。其一生和荆州、武陵蛮有着许多难解之缘。这或许成为陶渊明晚年写作《桃花源记》生活渠道之一。陶渊明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影响至深，少年时期就有“猛志逸四海，骞翮思远翥”[11]的大志。他关心人民疾苦，痛恨战乱，希望像曾祖父陶侃一样兼济天下，却目睹官场种种黑暗，其为了维护自身气节，最终辞官归隐。

   另一方面，陶渊明自幼丧父，与母亲在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”[12]日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

    陶渊明生活的东晋时代，宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安全感。在这种权力争夺之中，又存在着一切卑污血腥的阴谋。直至最后，陶渊明“爱丘山”的素愿压倒了“逸四海”的猛志。正是陶渊明退隐后的阅历、遭遇，对君权的不满和愤慨，促使他写著了千古名篇《桃花源诗并记》。其集毕生之见闻，特别是在江陵生活时对武陵山区武陵蛮的见闻，以武陵蛮的生活现实为原型，以极平淡质朴形象的笔调，描绘了一个这个与世隔绝、和平安定、民风淳朴的桃花源。

    在第二个疑问中，我们确定了桃花源应处于荆、湘一代的武陵山地区，但是《桃花源记》的形成还融合了一定的传说。唐长孺先生认为《桃花源记》的故事经过了一个民间传说的过程，最终的作品有作者一定的想像和虚构。而胡怀琛先生的探究支持此观点，他认为陶渊明之《桃花源记》与刘敬叔之《异苑》、任昉之《述异记》在故事结构上是完全相同的，所不同者是《桃花源记》“词彩更为丰美，篇幅更长，更接近于一篇独立的小说”。其根据它们的繁简程度，进而指出：“应该是简单的在前，繁复的在后。”[13]

    另外，《桃花源记》深藏着至少是三个流传颇广的传说故事的精髓。即误入仙境、秦人古洞和烂柯山故事。[14]武陵渔人误入桃花源化用了东汉时已在民间流传的“误入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待与“秦人古洞”的传说极其相似。而渔人出来后，寻向所志，不复得焉，隐晦地表达出了桃花源仙境早已茫然、无法问津。 

　  关于陶渊明写作《桃花源诗并记》究竟受到了哪些“传闻”的启发？唐长孺先生认为是来源于南方蛮族传说。陈寅恪先生怀疑，陶渊明间接或直接得知了东晋义熙十三年（417）春夏间，戴延之等进入函谷关途中的所见所闻，《桃花源记》的纪实成分可能取材于这里。

    笔者认为《桃花源记》的另一个疑点是刘子骥。唐代编修的《晋书•隐逸传》[15]中记载：“刘驎之，字子骥，南阳人，光禄大夫耽之族也。驎之少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫之知。”刘子骥根本就无意于奔走仕途，他远离尘世，过着隐逸的生活。“好游山泽，志存遁逸。”“车骑将军桓冲闻其名，请为长史，驎之固辞不受。”他不追求功名利禄，并偏爱灵山异水。从这个方面来说，他与陶渊明是志趣相投的，也无怪乎陶渊明在文中称其为“高尚士”也。《晋书•隐逸传》中有一段对其传奇经历的记述“尝采药至衡山，深入忘反，见有一涧水，水南有二石囷，一囷闭，一囷开，水深广不得过。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物，驎之欲更寻索，终不复知处也。”

   《桃花源记》全文为何会出现一个有真名真姓的人物？这个与陶渊明同时代并且有相同志趣的人是否与陶渊明接触交谈过？陶渊明是否从这个爱好山水的人身上听闻了一些传说？如今都不得而知。

    陶诗以田园诗最为著名，其田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园是他在痛苦世界中的一座精神避难所。陶渊明心目中有自己的理想社会。这个理想社会就是他在《桃花源记》中所描绘的世外桃源，是一个与世隔绝、不受外界干扰的地方。在那里生活着着普普通通的人，他们自给自足，日出而作，日落而息，不违农时。他们不交苛捐杂税，生活宁静而幸福。但诗人知道在一个充满着阴谋、屠杀、战争的社会中，他的“世外桃源”只能是一种奢望。从这个意义上来说，陶渊明的归隐之路，实际是其理想与当时的现实无法调和的结果，《桃花源记》亦是黑暗的社会现实与其崇尚自然的本性发生冲突的产物。 

参考：

[1]逯钦立校注，《陶渊明集》，中华书局，1979，P165；

[2]陈寅恪，《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社,1980，P168-178；

[3]唐长儒，《魏晋南北朝史论丛续编》，生活·读书·新知三联书店，1959，P163-174；

[4] 彭伊立、覃武陵，《<桃花源记>并非虚构——论桃花源与武陵蛮》，《民族论坛》，2004年05期；

[5]《太平御览》，卷四十九，中华书局，1998；

[6] 劳榦，《桃花源偶记》，转引汪荣祖《史家陈寅恪传》，北京大学出版社，2005，P141；

[7]粟海、粟利宇，《古“桃花源”新考——陶潜<桃花源记>≠摩尔“乌托邦”》来源:世界论文网（http://www.worldthesis.com/2002/shkx/wx/0051.htm）；

[8] 潘世东、饶燕，《<桃花源记>与东南西北桃花源求真》，《十堰职业技术学院学报》，2006年04期；

[9]见《晋书》卷六十六，列传第三十六“刘弘陶侃”条；另《世说新语·容止》“石头事故朝廷倾覆”条记庾亮畏见陶侃，而温峤劝庾亮前往之言云：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”

[10]按照《宋书》及《晋书》本传来计算，尚有清人吴汝纶考定为52岁，及近人梁启超考定为56岁等。

[11] 袁行霈，《杂诗十二首》，《陶渊明集笺注》，卷四，中华书局，2003，P347；

[12] 逯钦立校注，《晋故征西大将军长史孟府君传并赞》，《陶渊明集》，中华书局，1979,P169；

[13]胡怀琛，《中国小说的起源及其演变》，南京正中书局,1934，P73—75；

[14]巫瑞书，《<桃花源记>与民间故事》，《寻根》，2004年第4期，P42-44；

[15]见《晋书》卷九十四，列传第六十四，“隐逸”“刘驎之”条；

 

追忆

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