概要：【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” 【原文】 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。” 【注释】 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 (2)夫：代词，他。 【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。【原文】盂子曰：“人有恒言，(1)皆曰天下国家。天下之本在国。国之本在家，家之本在身。”【注释】(1)恒：常。【译文】孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”【段意】此章是说天下国家的根本在于个人，个人修养立定

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【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

【原文】 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。

【原文】盂子曰：“人有恒言，(1)皆曰天下国家。天下之本在国。国之本在家，家之本在身。”
【注释】(1)恒：常。
【译文】孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”
【段意】此章是说天下国家的根本在于个人，个人修养立定了根本，就能把家、国、天下的事情办好。《大学》发挥的“修身、齐家、治国、平天下”，正是这一原理的进一步深化。
【读解】 我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？” 似乎与孟子所说的路数恰恰相反。 关键是出发点不同。
　　我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后 己；先国家，后集体，再个人。 儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己 后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。”（《大学•经》）
　　可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人，为集体， 为国家，为人类作出贡献。这才是最根本的。

【原文】孟子曰：“身不行道，(1)不行于妻子；使人不以道，(2)不能行于妻子。”
【注释】(1)身不行道：朱熹《集注》云：“以行言“之。”(2)使人不以道：朱熹《集注》云：“以事言之。”
【译文】孟子说：“自身不践行大道，对妻室、子女都推行不了：不依大道来使唤他人，连妻室、子女都不能差遣。”
【段意】此章是勉励人们要以身作则。

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