概要：莫泊桑深知，作为一个作家不仅要继承前辈大师的传统，还必须具有独创性，如何获得独创性？恩师福楼拜教导他：“对你所发现的东西，要长时间很注意去观察它，以便能发现别人没有发见过和没有写过的特点。任何事物里，都有未曾发见的东西，因为人们用眼观看事物的时候，只习惯于回忆起前人对这事物的想法。最微细的事物里也会有一点点未被认识过的东西。让我们去挖掘它。为了描写一堆篝火和平原上的一株树木，我们要面对这堆火和这株树，一直到我们发邮了它们和其他的树和其他的火不相同的特点的时候。”莫泊桑谨遵教导，他不仅多多地看，而且看得准，他既是一个观察者，又是一个洞观者，他说：“我具有这种第二视力，它既是作家的力量，也是作家的全部苦难。”这第二社力实际就是精神的眼睛，它既让作家抓住事物的表象，又深入事物的内里，所以莫泊桑说：“一个现实主义者，如果他是个艺术家的话，就不会把生活的平凡的照相表现给我们，而会把比现实本身更完全、更动人、更确切的图景表现给我们。”“看得准”实际就是他对生活的一种痛苦的观照和体验，尽管他的小说不如福楼拜深刻，不如左拉广阔，但他独有的“清澈”欲说还休，意味悠远。莫泊桑的“真实论

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莫泊桑深知，作为一个作家不仅要继承前辈大师的传统，还必须具有独创性，如何获得独创性？恩师福楼拜教导他：“对你所发现的东西，要长时间很注意去观察它，以便能发现别人没有发见过和没有写过的特点。任何事物里，都有未曾发见的东西，因为人们用眼观看事物的时候，只习惯于回忆起前人对这事物的想法。最微细的事物里也会有一点点未被认识过的东西。让我们去挖掘它。为了描写一堆篝火和平原上的一株树木，我们要面对这堆火和这株树，一直到我们发邮了它们和其他的树和其他的火不相同的特点的时候。”莫泊桑谨遵教导，他不仅多多地看，而且看得准，他既是一个观察者，又是一个洞观者，他说：“我具有这种第二视力，它既是作家的力量，也是作家的全部苦难。”这第二社力实际就是精神的眼睛，它既让作家抓住事物的表象，又深入事物的内里，所以莫泊桑说：“一个现实主义者，如果他是个艺术家的话，就不会把生活的平凡的照相表现给我们，而会把比现实本身更完全、更动人、更确切的图景表现给我们。”“看得准”实际就是他对生活的一种痛苦的观照和体验，尽管他的小说不如福楼拜深刻，不如左拉广阔，但他独有的“清澈”欲说还休，意味悠远。莫泊桑的“真实论”既捍卫了巴尔扎克等作家开创的现实主义传统，又弘扬了现实主义实现他的创作理想，首要条件就必须在大量平凡的现实中选择，必须巧妙突出典型的、最有特征的细节，简而言之，就是要表现比现实中选择的真实表现事物深刻而又隐蔽的意义。
莫泊桑在人生悲欢离合的冷暖百态中洞悉人情世故，对人性进行内在省思。他写尽人间之情，如纯情之情、肉欲之情、痴心妄想情之情、亲情之情、国家民族之情，表现人性的善。西蒙（《西蒙的爸爸》）是个没有爸爸的私生子， 同学总是侮辱他，他想去投河，这时一个刚到此地的工人明白了孩子的痛苦后，把孩子送回了家，毅然担当起“爸爸”，小学生西蒙也骄傲地宣称自己有了新爸爸，爱挑衅的孩子还是说：“他应该是你妈的丈夫，因此他不完全是你的爸爸。”可是冒充孩子的爸爸是容易的，要当一个失过足的女人的丈夫是不容易的，他犹豫中坚定了决心，娶了西蒙的妈妈。西蒙响亮地告诉同学：“我的爸爸是铁匠斐立卜•勒米，他说倘若再有人来和我捣乱，他一定要揪他们的耳朵。”这一回，谁也不笑了，因为他们知道谁有一位这样的爸都会骄傲的。这个工人从偶然同情孩子到去关心这个家庭、这个母亲，为了爱护这个孩子而同情母亲，以到走进这个家庭成为真正的父亲，母亲的真正丈夫，其高尚情怀表现在一点一滴的生活中。《马丹姑娘》中伯努瓦也热爱无私，伯努瓦曾与马丹姑娘私定终身，可是后来姑娘移情别恋抛弃了小伙子，就在姑娘分娩旁边无人的关键时刻，伯努瓦尽弃前嫌冲了上去，双手接下来了一个娃娃，在宽容谅解中他和这一家人又成了朋友。
莫泊桑的小说世界中这样的其乐融融并不多见，更多的是他深刻剖析了人性恶。《绳子》中奥什科纳老爹因为吝啬成性，一个绳子也要捡起来当宝贝，结果就被人认为拣了钱包一不还，尽管后来有人送来了钱包，人们还是不相信，老爹逢人便解释，“心跟油煎似的难受”，最后为一个根绳子送了命，表现了人与人之间的无法理解与沟通。《巴蒂斯特太太》的故事更加悲惨，一个11岁的女孩被qiang奸，尽管这个叫巴蒂斯特的坏蛋被判了终身服苦役，但从此以后，“小姑娘带着耻辱的烙印，没有伙伴，孤孤单单，慢慢长大；大人们很少吻她，他们怕挨到好的前额会脏了他们的嘴唇。”她成了妖魔、怪物，小流氓叫她“巴蒂斯特”太太。她长得很好好看，一个外乡来的秘书向她求婚。结了婚怀孕了，似乎为她洗清了污点，可在一次音乐比赛中，有人拒绝了他丈夫颁发的奖，还嘲弄道：“你可以把这个奖牌留给巴蒂斯特。”在场的老百姓哈哈大笑，她没有说话，纵身跳了河，就是笑了两声，背后指点几回，当面说上几句，悠悠闲闲中没有任何同情心地凌迟了人的心灵、人的生命，平淡中凄凉透骨。
《于松太太的贞洁少男》和《怪胎之母》等作品都表现了人在异已力量如金钱的统治之下人性发生的扭曲与沦落。“贞洁少男”本来腼腆、守规，所以才有了这个称号，伴随而来的还有500法郎，多大的一笔财产，善与恶在贞洁少男的心中进行可怕的斗争，魔鬼向这颗羞怯、童贞的心发出了种种诱惑，欲望无法阻挡，理性轻而一举就投降了，一个星期后人们发现了他，他已变成一个不可救药的酒鬼。《怪胎之母》中的所谓母亲，或者是农村姑娘为保持自己的细腰，无所谓地制造下一代的畸形。这些人本身就是这个社会的怪胎，人性丧失，完全沦为了兽类。
莫泊桑不仅关注人性，而且还特别发现和透析人类的一促内在精神现象，即人执迷于不切实际的物质与精神的追求，但又爱到现实的种种限制，在这种追求中透出无奈、荒诞与虚幻，并由此产生人和本性的坚持或扭曲、人的命运的悲剧性或喜剧性。著名的短篇《项琏》中主人公为偿还一条遗失的项链，辛苦劳作了10年，到头来才知道项链是假的，只换得朋友的一句哀怜：“我的可怜的玛蒂尔德……”一般都说它是对追求浮华虚荣的小职员的讽刺，掩卷而思同丝怅惘之余，似乎小说还有空白。小说一开头就告诉我们，他要描写一个“由于命运的阴差阳错”而安排错了的女子。她“天生丽质”，就“美貌”、“风韵”、“魅力”以及“天资聪敏”、“风度优雅”、“头脑灵活”来说，她本可以“与显赫的贵妇平起平坐”，可她偏偏“降生在清寒的工薪家庭”，她“无嫁妆垫底，又无另获遗产的希望，根本就不可能去结识一个有钱有地位的男人，得到他的善解与倾心，与他结为夫妇；这样，她就只好任人把她嫁给了教育部的一个小职员。”实际上于连、爱玛又何尝不是如此呢？对待命运的安排，“要是换一个与她同一除去的妇女，对所有这一切肯定是不会地意的，而她却觉得苦不堪言，满肚子的闷气。”因为她觉得自己生来是为享受豪华生活的，每个人都应该凭自己的才智和努力去争取得到自己想要得到的东西，人活着就是为了“享受”，不是为了忍受贫穷。马蒂尔德的想法不是人之常情吗？那位丈夫倒是看到法老百姓最平常的菜“炖肉”心满意足，不虚荣、不追求享乐，但他决不是作者和读者所赞同的对象。作者在这里的兴趣不在如何对主人公作出首先判断（莫泊桑的基本都具有这一特点），他关注的是主人公如何面对这无法改变的现实，如何面对自己的那份追求。“她想象着自家的接待室四壁挂着东方的帏幔，被青铜高脚灯照得通亮，宁静优雅；幻想两个高大的穿着短裤长袜的仆人被暖气熏得昏昏沉沉，下靠在大安乐椅上打瞌睡。……幻想有几个香气醉人、情调旖旎的内客厅，那是专为午后五点钏与亲密男友娓娓细语的地方……”当人的物质或精神的欲望在现实生活中无法满足，就只好在幻想中寻求补偿，当她面对三天未换桌布的圆桌，吃着炖肉，想入非非，“精致味美的宴席、闪闪发亮的银餐具”浮现在眼前，通过浪漫想象，臆造一个想象的世界，借以逃避真实境遇，这确实是人类屡见不鲜的一种“生存状态”。
在莫泊桑看来，生命没有意义。他在小说《白与蓝》中写道：“我相到了可怜而渺小的人类，想到了多如尘埃的生命，那么细小，那么痛苦……相到可怜的芸芸众生，他们被疾病大量危害，被雪崩压死，被地震摇晃得惊慌失措……他们如此疯狂，如此虚荣，如此喜欢争吵，他们互相残杀，而且只有几天好活。……这是怎么一回事？”也许莫泊桑悲观消极，但这正是他对人生本相的不妙思考。
莫泊桑叙述、呈现、刻画，寓喜怒与意蕴于场景之中，拓展和深化了19世纪短篇小说的创作，为短篇小说这一体裁在20世纪奠定了基础。为了在一根绳子、一条项链、一次骑马、一次郊游、一次散步的生活断面中以小见大展现时代，发掘人类生存的本真意义，他在构思、立意、布局、情节、人物语言表现形式等方面都独出心裁。莫泊桑的作品中从来不作资料性描写，严格选取典型性材料；而已上往往先三言两语极富表现力地勾勒背景，人物出场，也常常以第一人称或讽刺、或亲切、或冷静客观地叙述一个简单平凡的故事，在一条看不见的线的贯穿和隐隐暗示中，笔锋一转，情节急转直下，悲剧情调突显；情节简洁、紧凑、准确、高度浓缩；叙事形式多样化，或平铺直叙如《珠宝》，或一波三折如《项链》；或疾速在几个小时中展开，或徐缓描写一个人物相当长的人生历程；或白描，或心理剖析；或正面描写，或侧面烘托，变化多端。尽管是短篇小说，人物簪却光彩照人，或个性突出，或气质鲜明。莫泊桑是一代语言大师，其文学语言通俗易懂，明澈清晰。
莫泊桑一生富有戏剧色彩，他才华横溢，冲动热情，感情丰富，放荡不羁。童年父母婚姻的不幸造成的某种不安全感、对生命的幻灭感潜藏在心底，他不断追逐爱然后逃离，仿佛只有在不同的女人身上才能找到肉体与精神的平衡。透过他作品中的虚幻人生，我们深深体会他内心的无聊和空虚。同时也能感到周围世界的晦暗与邪恶。阅读例子的小说总能唤起一些感伤而温柔的情绪，或怆惘若失，或有口难言，穿越百年时空，不经意间心灵的感动依然久久盘旋。
注释：①⑤转引自郭宏安《〈莫泊桑社会小说〉选本序》，上海文艺出版社1995年版，第7页。
②郑万朋著《十九世纪欧美文学史论》，中国社会科学出版社1995年版，第107页。
③⑦⑧，张英伦著《莫泊桑传》，山西人民出版社1985年版，第194页，第146页，第147页。
 

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