概要：《我与地坛》一二两节是“起”，引出话题，作者从古园和母爱里感受到的第一个启示：死是一个必然会降临的节日，我们的一生就是为了这个节日的更加辉煌。三四两节是“承”，写从古园、母爱里感受到的永恒，庄严神圣得想也不敢想梦也不敢梦的永恒。永恒是一长一短的钟表指针，是指针走出的生活，是生活塑造的永恒。五六两节是“转”，写永恒就是承当人世的苦难。因为人世的苦难总得有人来承当，承当人世的苦难才是永恒。热爱生活的人都不只是为自己活着，懂得生活的人都不只是为欲望活着；不在乎生活的人都生活得乏味无聊，太在乎生活的人都生活得狼狈不堪。热爱生活、懂得生活的人，活着是福祉；不在乎生活或太在乎生活的人，活着是罪孽。每个人都想热爱生活、懂得生活，然而又难免不在乎生活或太在乎生活，这就是人的“罪孽和福祉”，是死前不可了断的尘缘。第五节照应第四节，关注典型形象；第六节照应第三节，以概括形象为主。第七节是“合”，揭示瞬间与永恒的关系和意义。朝夕是瞬间，太阳是永恒；生死是瞬间，人类是永恒。超越自我的人性歌舞是永恒的永恒。《夜行者梦语》一二两节是“起”，指出人性的双重性。人类既是圣者又是流氓。三四两节是“承

三个意识、两个单元、一个基本功——关于中学语文教学体系的思考之二,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
《我与地坛》一二两节是“起”，引出话题，作者从古园和母爱里感受到的第一个启示：死是一个必然会降临的节日，我们的一生就是为了这个节日的更加辉煌。三四两节是“承”，写从古园、母爱里感受到的永恒，庄严神圣得想也不敢想梦也不敢梦的永恒。永恒是一长一短的钟表指针，是指针走出的生活，是生活塑造的永恒。五六两节是“转”，写永恒就是承当人世的苦难。因为人世的苦难总得有人来承当，承当人世的苦难才是永恒。热爱生活的人都不只是为自己活着，懂得生活的人都不只是为欲望活着；不在乎生活的人都生活得乏味无聊，太在乎生活的人都生活得狼狈不堪。热爱生活、懂得生活的人，活着是福祉；不在乎生活或太在乎生活的人，活着是罪孽。每个人都想热爱生活、懂得生活，然而又难免不在乎生活或太在乎生活，这就是人的“罪孽和福祉”，是死前不可了断的尘缘。第五节照应第四节，关注典型形象；第六节照应第三节，以概括形象为主。第七节是“合”，揭示瞬间与永恒的关系和意义。朝夕是瞬间，太阳是永恒；生死是瞬间，人类是永恒。超越自我的人性歌舞是永恒的永恒。
《夜行者梦语》一二两节是“起”，指出人性的双重性。人类既是圣者又是流氓。三四两节是“承”，正因为人性有“野蛮”的一面，所以需要制约，需要哲学的指导。第三节照应第一节，从生活的角度认识人性。第四节照应第二节，从哲学的角度认识人性。五六两节是“转”，写人性的本质：一是生存，二是价值。第五节照应一三两节，从生存的角度认识哲学的指导意义；第六节照应二四两节，从价值的角度认识哲学的指导意义。第七节是“合”，生活与哲学的矛盾，生存与价值的矛盾，既是人性矛盾性的根源，又反映着人性的矛盾性。
如果说这三篇文章构思的同一性还不是很明显的话，那么，席慕蓉的《黄粱梦里》和刘征的《过万重山漫想》的构思差不多就是一个模式：
千百年后，假如三峡无恙，也还会有人从此穿过。从千百年后看今天，也如同今天看第一个穿过三峡的人一样。在那时的人看来，完成我们今天从事的业绩，会跟玩积木一样轻而易举了。但是，他们不会嘲笑我们，他们会崇敬我们的精神。至于我这篇平凡的文字，那时是早已泯灭的了。然而，如果他们从考古的废墟上发现了它，我敢断定，他们会说：“这个人没有说谎。”
——《过万重山漫想》
就是说，假如有人在古诗里唱过：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草……”的话，今天的我，也可以接着唱下去：“采之欲遗谁，所思在远道……”，而在我唱的时候，我也有当年的他所感到的一样的惆怅和悲伤，而池中的荷花也可以盛开得一如当年。尽管千年前的那个唱歌的人和被他思念的人都早已消失了。但是，只要有人，只要有歌，只要有四季的变换，在这世间就会存在着一种思慕的情怀，永远也不会改变，永远也不会消失。那么，人生还有什么遗憾的呢？
……
在绵延不绝的黄粱梦里，一定也会有喜欢我并且和我有着相同心思的女子吧，当她在千年之后翻阅我的杂记时，一定也会欣喜地发现，尽管这么多年已经过去了，尽管世间依然无法避免仇恨和争战，可是只要草叶间依然有清香，潮汐依然按时升落，所有的痛苦就比较容易忍受，而生命仍然是值得信任与值得热爱的吧。
那么，我们还有什么遗憾的呢？
——《黄粱梦里》
未来人感受“我”的感受，就如同“我”感受古人的感受，这中间“我”也就感受了未来人的感受。两篇文章整体构思上的这个特点是完全同一的。刘征的文章作于1980年，席慕蓉的文章作于1982年，虽然我不能断定，席慕蓉写她那篇文章的时候有没有读过刘征的这篇文章，但我敢断定她绝没有要模仿的意思。若果我再大胆一点，还可以断定席慕蓉在写自己的文章时是绝没有看过刘征的文章的，否则她可能就要另换一种表达方式了。因为对她这样的大牌作家来说，如果被人说成是“抄袭”，那可能会是一个震惊全球的新闻。所以，这和鲁迅的《记念刘和珍君》、史铁生的《我与地坛》、韩少功的《夜行者梦语》构思上的同一性一样，只能说明人类思维的相似性，只能说明抽象的思维也是有规律可循的。或者就算席慕蓉学了别人了，但也不一定就是学了刘征，因为在刘征之前，1989年5月，黄河浪的《故乡的榕树》就是从“在铅灰色的水泥楼房之间，摇曵赏心悦目的青翠；在赤日炎炎的夏天，注一潭诱人的清凉”的眼前的榕树，联想到了故乡的榕树。所不同的是，《故乡的榕树》其“过去”的时间概念，不像《过万重山漫想》《黄粱梦里》那么“古”；其结尾也没有明明白白地用未来人的眼光看眼前的生活，而是说得非常含蓄：“故乡的榕树呀……”。这里的省略号，就代表了一种未来的感受，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”。
从眼前到远古，再从眼前到未来。这种惊人的相似性，充分证明，思维是有规律可循的，是可以解读可以模拟的。

一出景，一样物，一个人，当你第一眼看到，就会有一个或好或不好的印象；当你有了一个印象，就会有进一步认识的欲望、或不想再看到的排斥；当你有了具体认识，就会下一个或自信或不自信的结论。这是我们认识世界的一般规律，是思维的最小单元。
思维的方式分了两类，抽象思维和形象思维；思维的单元也就有两类，抽象单元和形象单元。我们的思想就是由这些大大小小的单元组成的，那么表达思想的语言文字的逻辑也应该是由这些大大小小的单元组成的。近年来，高考常有这样一些题型：排序题，语段完形题，情景扩写或话题扩展题，概括缩写题或新闻导语题，变换句式题，语段或语句仿写题，因为它们都是思维的最小单元之不同表现形式（《思维的一般规律和高考语段试题》里有专门阐述）。那么这个思维的最小单元模式究竟是什么样的呢？抽象思维单元包括：话题、阐述、结论。形象思维单元包括：印象、细节、感受。比如：
①． 书是我的精神支柱，它重塑了我的灵魂。/当简爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当茅盾说：“人创造了第二自然”，我感悟到了人类伟大的创造力；当孔圣人说：“逝者如斯夫”，我感悟到了时间的珍贵。/每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟。
②． 读书是为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。/少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如漫游“十里洋场”，虽珍奇满目，徒惹得眼花缭乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家产，以多为贵。/这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味底劣。
③． 一个个山坳，像一个个纯洁而朴素的酒杯，斟满了陈旧醇香的传说。/潺潺流水，像在诉说无限的衷肠，又像在静心倾听远山的呼唤。十八条瀑布，飞珠溅玉，有的粗，有的细，委婉动人。山麓小河中的渡船，则像一片落叶那么容易飘荡。/船和水，是这山中最活跃的生命因子。
①②是典型的抽象思维单元，③是典型的形象思维单元。这种思维单元就像生物胚胎，可以克隆成完整的文章。从中学语文课本所选的文章看，简单明显的是短小的文章，如周先慎《简笔与繁笔》，朱自清的《绿》。长一些的文章虽然复杂了些，但仍然是这种思维单元的克隆。如茅盾的《风景谈》，文章整体和这个思维单元相合拍，六幅画面，也相吻合。鲁迅的《记念刘和珍君》，应该是相当情绪化的作品，但同时也表现出了相当强的逻辑性，而这种逻辑性主要是以思维单元的形式体现出来的。其实先秦散文里这种思维单元就已经很鲜明了。无论说理悟道（《论语·季氏》），还是讲述一场战争（《左传·烛之武退秦师》），寓言故事就尤其鲜明（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）。
下面我们就史铁生《我与地坛》第七节的内容作较具体的分析：
①要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。/不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。/它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
②如今我摇着车在园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。//有一天我整理我的旧像册，看见一张十几年前我在这园子里照的照片——那个年轻人座在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛，我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子里碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一摇轮椅的孩子？……”//我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来玩真是玩得太久了。/有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出一阵阵唢呐声；//四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，//我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。

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