概要：再比如目前讨论最热的“减负”话题，也牵涉到一个制度建设的问题。如果评价制度、用人制度、升学制度不改革，恐怕“减负”工作将会半途而废。比如有关主管部门和学校领导过分以分衡校，以分衡教，以分衡学，并把这种东西制度化，是极端错误的。确实，考分能在一定条件下反映教学成绩，但是过分依赖分数来衡量教学就不值得提倡了。教育是要看综合效果的，有的时候，或说常常是并不立竿见影的。考试有时也并不能准确反映水平，在出题、阅卷者水平有问题的情况下，就更是如此。奚博先先生指出这是“一些领导不是深入了解教学，而是仅用简单的领导手段领导学校，因此在一些学校、一些单位表面应付的歪风得以形成，通过教育培养人才的利益被赤裸裸的个人眼前名利所代替。”（《中学语文教学》2000年第2期）教师在“分数”的重压下，怎么能减轻学生的作业负担呢？教师又怎么能不把自己的优秀教学经验、成功的教学秘诀藏掩起一些来呢？“协作、奉献”的师德道理在与冷酷的现实生活面前，显得何等的苍白无力。虽然如同《大学》所指出：“长国家而务财用者，必自小人矣。”我们当“不以利为利，以义为利也”。但是“皮之不存，毛将焉附”？还是保证职业稳定为

知识产权保护与孔学的继承发展——现代学校教育管理研究的一个新课题,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
再比如目前讨论最热的“减负”话题，也牵涉到一个制度建设的问题。如果评价制度、用人制度、升学制度不改革，恐怕“减负”工作将会半途而废。比如有关主管部门和学校领导过分以分衡校，以分衡教，以分衡学，并把这种东西制度化，是极端错误的。确实，考分能在一定条件下反映教学成绩，但是过分依赖分数来衡量教学就不值得提倡了。教育是要看综合效果的，有的时候，或说常常是并不立竿见影的。考试有时也并不能准确反映水平，在出题、阅卷者水平有问题的情况下，就更是如此。奚博先先生指出这是“一些领导不是深入了解教学，而是仅用简单的领导手段领导学校，因此在一些学校、一些单位表面应付的歪风得以形成，通过教育培养人才的利益被赤裸裸的个人眼前名利所代替。”（《中学语文教学》2000年第2期）教师在“分数”的重压下，怎么能减轻学生的作业负担呢？教师又怎么能不把自己的优秀教学经验、成功的教学秘诀藏掩起一些来呢？“协作、奉献”的师德道理在与冷酷的现实生活面前，显得何等的苍白无力。虽然如同《大学》所指出：“长国家而务财用者，必自小人矣。”我们当“不以利为利，以义为利也”。但是“皮之不存，毛将焉附”？还是保证职业稳定为好吧！明知“增负”是不恰当的，而照样要占用学生自修时间，照样要布置大量作业，照样要考试排名，以分衡生。不做“小人”可不行，反而有点乐于做“小人”呢！这是中国教师的悲哀，更是中国教育的悲哀！说到底，根源是“礼”的建设滞后。
现在，我们谈谈“内修”。《大学》早就指出：我们当“不以利为利，以义为利也”。师德教育，是教育行政部门最重视的，天天讲，月月讲，年年讲，但实际效果如何呢？体罚或变相体罚现象照样存在，“文人相轻”现象照样存在，学生作业负担依然沉重——弃教下海者，是少了，但这不是师德教育的效果，而是随着社会的发展，学校作为事业单位的性质没有改变，有比较稳定的工作保障、经济保障所致。目前的师德教育是不成功的，可说是事倍功半，其中的一个重要原因是教师成为被动接受教育的对象，感情上就和报告人有相当大的隔阂，并且教育方法也陈旧、欠科学（报告式、满堂灌），只有“由外到内”一条教育途径，没有开辟“由内到外”的教育渠道，不去引导教师自觉地接受祖国传统优秀文化的熏陶，不去引导教师在日常生活中亲身体验工作乐趣，也不去引导教师强烈地感受加强师德修养是自身的需要，因此这种师德教育必然蜕变成为苏霍姆林斯基所说的那种“不能促使受教育者自觉行动起来”的收效甚少或者完全失败的教育。
研读“四书”，我们不难发现，先秦孔学倡导者的道德教育艺术，有其继承与发展的重大意义，他们不仅采用了“说服教育、树立榜样、社会实践”等教育方法，而且还采用了“倾听、问答、推导、移情（包括情感体验、情感感染）等心理教育手段。现代教育心理科学研究表明，在成人教育中采用心理教育手段收效快、质量高。因为心理教育的目的是“助人自助”，基本原则是“同感”、“尊重”、“真诚”，所以它最能正确看待个性差别，充分体现“以人为本”思想，发挥每个受教育者的自主、自强、自爱、自尊、自立等提高自身修养的作用。
1、严密的逻辑推理，科学的心理分析，言之凿凿，说服力特强。〔4〕
《大学》曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”用我们现代的话来说，就是提高自身的修养关键在于“心无杂念”；“有所忿懥”、“有所恐惧”、“有所好乐”，那么，是绝对不能做到“心无杂念”的。从心理科学角度展开分析，由好几个假言判断组合成一个完整的科学的归纳推理，并且借助排比句式，简洁有力地完成了论证。无论谁读懂了它，都会很自然地联系到自身。今天的教师，难道就不会由此领悟到这么一个浅显的道理吗？——一个教师，只有热爱自己的职业，才能不计名利，乐于奉献，才能有所作为。
2、把满腔的热情，化作极具鼓动性的语言，感人至深。
教育工作较为清苦，所以需要提倡淡泊无私、爱教乐业的达观精神。〔5〕孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）要做到淡泊无私，除了对教师职业有正确的认识以外，还要从内心深处“好之”、“乐之”。孟子也认为教师既有耕耘的艰辛，又有收获的欢乐，他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心章句》）意思是说教育家比皇帝还要快乐自在，教育者与被教育者的生命是息息相关，合并为一的。看到“徒弟”成长、成才，看到“桃李”满天下，教师的欢乐心情是不可比拟的，就能更衷心地热爱教育事业。
3、通过亲切问答、衷心感叹等启发诱导的方法，开启人们的心智。
《论语·阳货》曰：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”这话虽然不是专门针对教师所说的，但它的教育对象无疑也包括教师在内，表明孔子早在两千多年前就从多个方面说明，不管是教师还是学生，“好学”对于提高自身道德修养都有巨大的作用。
《论语·子张》曰：“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”把“博学”甚至归到了“仁”的思想高度，其“感叹”语气，肯定是会引起人们深思和认同的。
4、不摆脸孔说教，而是身体力行，亦师亦友，以事实育人，有强大的亲和力。
孔子奉行“仁”的思想，不管是学生还是儿子，都是一视同仁，无偏无私。《论语·季氏》中记载着这样一个有趣的故事，很有说服力：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立，鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三，闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。’”因此，孔子与学生能够同甘苦、共患难，《论语》、《孟子》、《史记》等书中都记录了他和弟子们困于陈、拘于匡等遭遇，如果他不能够做到突出“师范”作用，使教育具有很强的感召力和说服力，他们师生会有那么深厚的感情基础吗？如果他们师生没有那么深厚的感情基础，又怎能做到同舟共济？
《论语·阳货》也记载着这样一个饶有趣味的故事：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”尤其是其中的“莞尔而笑”很形象地再现了孔子的音容笑貌，多么亲切，多么富于人情味。他的弟子和再传弟子这般传神地描绘其灿烂的“笑”，是发自内心感情的流露，也充分体现了孔子的优秀师德，充分体现了他的人格魅力。
5、教育用语体现“客观中肯，诚信相辅”的特点，透过具体可感的道理，人们很容易结合自己的生活体验联想到这些道理的合理性，从而在内心点燃起一股更旺的追求人格完善的欲念之火；绝对没有言行不一，乃至自相矛盾的表现。
《论语·学而》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”不浮、不夸，明确地提出了虚心、诚实是教师应有的道德品质，教师有些问题无法回答，或出现个别失误是不足为奇的，正如韩愈所说的：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”尺有所短，寸有所长，本是很正常的事。
《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是，通过合作，我们才有可能向他们学习到好的，才有可能发现他们存在的缺点或不足，进而想到自己也可能存在这样的缺点与不足，达到警醒自己的目的。孔子还说过：三人行，必有吾师焉。他也这么做，“师郯子、老聃、师襄……”（韩愈《师说》）。的确，和别人相处多了，也往往能增加社会阅历，扩大知识面。因为每一个人都有自己独特的知识结构，知识通过相互交流，能达到交换和创新的目的。〔6〕既然事实如此，我们又何不弘扬团结协作的精神，而斤斤计较于个人的一点得失呢？——不虚、不诳，教育活动自然有效果了。




参考文献：
〔1〕[美]约翰·奈斯比特．《大趋势——改变我们生活的十个新趋向》［M］．北京：新华出版社    1984：18—24
〔2〕柯平、金铮．《企业用人之道百术》[M]．北京：中央广播电视大学出版社    1994：1—8
〔3〕[苏]Г·М·安德列耶娃．《社会心理学》[M]．天津：南开大学出版社    1984：281—284
〔4〕汪奠基．《中国逻辑思想史》[M]．上海：上海人民出版社    1979：124—155
〔5〕[意大利]亚米契斯．《爱的教育》［M］．南京：译林出版社，1998：209—210
〔6〕[苏]Ｂ·Ａ·苏霍姆林斯基．《给教师的一百条建议》［Ｍ］．天津：天津人民出版社    1981：183—184

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