概要：从陶渊明的行迹和诗文，可以见出他的归隐，是不同于其他许多诗人的。陶渊明不独由仕而隐，而且对自己“觉今是而昨非”的认识过程，有十分真诚的坦露。他羞愧于过去“心为形役”（《归去来兮辞》），“误落尘网”（《归园田居》其一），“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》），欣喜于自己的“实迷途其未远，觉今是而昨非。”在《归去来兮辞》中，他历数自己辞别官场后的归途之乐、安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐，出语真诚，绝无丝毫的矫情。陶渊明归隐之后，亲事耕作，也是有别于封建时代的其他诗人的。“农人告余以春及，将有事于西畴”（《归去来兮辞》）；“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》其三）；“晨出肆微勤，日入负来还。此中饶霜露，风气已先寒”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）；“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”（《归园田居》其二）“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）。可见陶渊明不独能体察劳动的艰辛，而且在农事过程中，还获得了不计收获的快乐。南北朝时期，士大夫“耻涉务农”（《颜氏家训

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从陶渊明的行迹和诗文，可以见出他的归隐，是不同于其他许多诗人的。陶渊明不独由仕而隐，而且对自己“觉今是而昨非”的认识过程，有十分真诚的坦露。他羞愧于过去“心为形役”（《归去来兮辞》），“误落尘网”（《归园田居》其一），“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》），欣喜于自己的“实迷途其未远，觉今是而昨非。”在《归去来兮辞》中，他历数自己辞别官场后的归途之乐、安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐，出语真诚，绝无丝毫的矫情。陶渊明归隐之后，亲事耕作，也是有别于封建时代的其他诗人的。“农人告余以春及，将有事于西畴”（《归去来兮辞》）；“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》其三）；“晨出肆微勤，日入负来还。此中饶霜露，风气已先寒”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）；“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”（《归园田居》其二）“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）。可见陶渊明不独能体察劳动的艰辛，而且在农事过程中，还获得了不计收获的快乐。南北朝时期，士大夫“耻涉务农”（《颜氏家训》）。到溉的先祖曾为人担粪，后来到溉官至国子祭酒，依然有人骂他“尚有余臭”（《南史·到溉传》）。在这样腐败的社会风习中，陶渊明的归耕更显得难能可贵。不仅如此，在日常生活中，陶渊明几乎以平等的地位与农民亲切交往，这又是徒然以归耕标榜清高的士人所不曾有过的：“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀古田舍》）；“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）；“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）；“落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚彼邻”（《杂诗》其1）。因为诗人已把自己看作农民的一员，他悲叹的“夏日抱长饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）；“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》其8），也就不仅仅是为着个人的愁苦。他在《桃花源诗并记》中描绘了一个无君权、无王税，“不知有汉，无论魏晋”，“俎豆犹古法，衣裳无新制”，人人自耕而食，怡然自乐的理想世界，这样的世界虽然根源于老子的小国寡民，却包含了诗人对农民的深切同情，对无 

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