概要：①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。” ──《巫山县志》 ②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。 神女峰闻名古今的原因有三： 1． 宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。 2． 神女瑶姬下凡助禹治水的传说 3． 神女峰又名望夫石的传说 师：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？ 生15：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。 师：就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵

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①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。” 
──《巫山县志》 
②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。 
神女峰闻名古今的原因有三： 
1．            宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。 
2．            神女瑶姬下凡助禹治水的传说 
3．            神女峰又名望夫石的传说 
师：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？ 
生15：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。 
师：就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》 
师：你知道这里采用怎样的构思方法吗？  
生16：这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。 
  
生17：我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？” 
在“为眺望 / 远天的杳鹤 
   而错过 / 无数次春江月明” 
一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。 
师：如何理解其中的深意？ 
生17：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。” 
生18：在“沿着江岸 
金光菊和女贞子 / 的洪流 
正煽动 / 新的背叛”一句中 
用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。 
师：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？ 
生18：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。 
生19：我选择的是“与其 / 在悬崖上 / 展览千年， 
不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”这一句 
师：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？（生读） 
师：“与其……不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？ 
生：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。 
师：“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？ 
生20：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭； 
生21：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕； 
生22：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。 
生23：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生 
生24：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。 
…… 
师：大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。 
  
生25：我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观，舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观？”我们觉得《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观 。 
师：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？ 
生26：《致豫树》（生读） 
“我如果爱你── 
决不像攀援的凌霄花， 
借你的高枝炫耀自己： 
我如果爱你── 
绝不学痴情的鸟儿， 
为绿荫重复单调的歌曲； 
也不止像泉源， 
常年送来清凉的慰籍； 
也不止像险峰， 
增加你的高度， 
衬托你的威严。 
甚至日光。 
甚至春雨。 
不，这些都还不够！ 
我必须是你近旁的一株木棉， 
作为树的形象和你站在一起。” 
这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。 
六．结语 
同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确，诗的语言最凝炼，诗的表现方式最灵活，诗的想象空间最宽广，同学们，让我们喜欢诗，热爱诗。在诗中领会生活的哲理，爱的真谛吧！ 
 

杨阳

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