概要:(我们把这两句话连起来读一读,体会一下这种君子情怀。)S:朗读T:有没有注意这三个词语?“自得”、“自放”、“自适”。它们分别解释什么?可参看注解S:自得[板书]——自己感到舒适自在。T:对,自己对自己的认可,内心充实、圆满、坚定,无论何种境遇都不要妄自菲薄。哪怕是在“尘泥渗漉”的百年老屋中,也可以得到(师生共同:)“借书满架,偃仰啸歌”的人生境界。S:自放[板书]——自我放纵,放情。T:放情于山水之间。山水之间,自有浩然之气。在失意时,“大道如青天,我独不得出”时,还可以“(师生共同:)且放白鹿青崖间”。S:自适[板书]——自求安适,自乐其乐。T:不以个人得失为怀。即便仕途不顺,独居山野,也能“(师生共同:)采菊东蓠下,悠然见南山”。才能宠辱不惊,笑看庭前花开花落。这三个词语又都强调“自”,快乐源于自己的内心。T:这种情怀与我们初中学过的《岳阳楼记》中,“不以物喜,不以己悲”有相通之处吗?(S:议论,答“有”)那么,与“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”一样吗?(S:议论,有些说“一样”,有些说“不一样”)大家作一下准备,我们下节课讨论这个问题。现在我们一起把这几句
《黄州快哉亭记》教学设计 (粤教版高二选修),标签:教学设计范文,http://www.51jxk.com
(我们把这两句话连起来读一读,体会一下这种君子情怀。)
S:朗读
T:有没有注意这三个词语?“自得”、“自放”、“自适”。它们分别解释什么?可参看注解
S:自得[板书]——自己感到舒适自在。
T:对,自己对自己的认可,内心充实、圆满、坚定,无论何种境遇都不要妄自菲薄。哪怕是在“尘泥渗漉”的百年老屋中,也可以得到(师生共同:)“借书满架,偃仰啸歌”的人生境界。
S:自放[板书]——自我放纵,放情。
T:放情于山水之间。山水之间,自有浩然之气。在失意时,“大道如青天,我独不得出”时,还可以“(师生共同:)且放白鹿青崖间”。
S:自适[板书]——自求安适,自乐其乐。
T:不以个人得失为怀。即便仕途不顺,独居山野,也能“(师生共同:)采菊东蓠下,悠然见南山”。才能宠辱不惊,笑看庭前花开花落。
这三个词语又都强调“自”,快乐源于自己的内心。
T:这种情怀与我们初中学过的《岳阳楼记》中,“不以物喜,不以己悲”有相通之处吗?(S:议论,答“有”)那么,与“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”一样吗?(S:议论,有些说“一样”,有些说“不一样”)大家作一下准备,我们下节课讨论这个问题。
现在我们一起把这几句话再来读一遍。读出点浩然之气来!
S:朗读“士生于世……”
五、小结
T:内心充盈圆满,穷山恶水我能快,清风明月我更能快;春风得意我能快,穷途恶遇我亦能快。内心坦荡的人,才能在人生不遇时,还能畅快地玩赏江流胜景,还能从容地感受前人的流风遗韵。内心的和谐自足才是快哉的真正原因。
这对我们的人生也不无启迪。
T:我们领悟了快哉的原因,可我还有几个疑问。
作者第三段直接从“士生于世”开始讲道理就可以了,为什么先要写楚襄王和宋玉论风的这个典故呢?(学生在座位上议论)
还有,根据年谱和苏辙的经历记载,他其实并没有到过黄州快哉亭,那他怎么会写这样一篇记呢?到底是“记”还是“论”呢?(学生惊讶,小声议论)
这些问题我们下一节课讨论。
六、布置作业
T:这里发下的是另一篇记亭的名篇,欧阳修的《醉翁亭记》,这篇记有一个很著名的开头。今天的作业,要求你们比较这两篇文章的开头,看看它们有什么异曲同工之妙。就这个问题写一段100字左右的鉴赏文字。
附:
《黄州快哉亭记》推荐理由
这节课的设计有以下特点:
1、 字词句、结构写法的学习:
(1)鼓励学生“不求甚解”,大胆阅读。课程标准要求学生读懂、理解浅显的文言文。高一学生有一定文言阅读基础,要让学生放胆去读,不要被“字字落实”束缚住手脚,充分发挥学生学习的自主性。
因此我在设计时,对课文字词句的初步理解、翻译,由学生课前借助注释和工具书自主完成,不求字字懂,但求全文通。
(2) 避免“先字词,后文意”的模式。“文”“言”要紧密结合。课上夯实重点字词句时,不离开语境“就字论字”,字不离句,句不离篇,重点字词的意思不能和对文章的理解脱节。
本课的设计中,课堂上对学生课前自习的检查,对重点字词句的落实,都与解读文章基本内容同步进行。如在解决“命名快哉的原因”这一问题时,重点落实第二自然段的重要实词和重点句式,而句式的分析与文意的理解密切相关。
(3)对于简单的写作手法,鼓励学生探究学习。
这节课的作业是:与课外资料《醉翁亭记》比较,看看二者的开头有何异曲同工之妙。这个设计就是基于以上考虑,高一学生应该有能力完成这一探究学习。
2、怎样把握作品主要内容和作者的基本思想:
(1)变“自上而下”的概念分析为“自下而上”的感悟理解。文言课文大多是名家名篇,常常有信手拈来的“定论”,分析时容易从概念出发,架空文本进行分析。
这篇课文中,苏辙流露出来的“其中坦然”的观点,表现出旷达的胸襟。这在各种赏析文章都有详细论述。如果从概念到概念,学生也许掌握了“旷达”这个概念,而怎样从文字中得到这样的感悟,却成了盲点。因此在设计中,引导生学会细读文本、研读文本。抓住命名“快哉”的原因,通过关键字、词、句的解读(“此其所以为快哉者也。”和“此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者,乌睹其为快也哉!”的对比;对两个“此”的解读;对句式的分析等等)把握作者在文章中流露的旷达情感。
(2) 更注重学生理解的过程。文言文成文年代久远,作者的经历和情感离学生非常遥远,应着力于缩短教材与学生之间的距离。因此要从易于学生理解的角度设计教学,解读文本的顺序不必拘泥于文本写作的顺序。一切从学生思维实际出发。
按照写作顺序,本文的第三段先写了楚襄王和宋玉有关风的议论,再从中引出人“遇不遇”的问题,再展开论述,其论证次序是“正反反正”。如果按照文本写作顺序进行解读,似乎给学生的思维造成了障碍。如果抓住第二和第三两段中两句看似有矛盾的话,引起学生思考,从而引出“张君是怎样的人”,再得出这类人“快”的根本原因,这样的顺序就易于理解了。对文章的主要思想有了理解,再来品味“大王雄风”的对话,学生易于接受。教学过程应该是学生学习理解的过程。
3、怎样通过课文拓宽学生的文化视野
(1)文言文教学还承载着传承传统文化的重任,但不能脱开课文讲文化,语文课要从语言文字的角度让学生体悟文化层面的意义。
心胸的旷达,心灵的解脱,宠辱皆忘的境界……这些都来源于道家思想。在我国知识分子的心灵里,道家思想是一道精神底线。有了这片精神后花园,他们才得以在不得志的时候还能保有一颗自由达观的心。这些博大精深的文化思想并不是几个教条,而是细密地渗透在字里行间。本课通过“士生于世,使其中不自得,将何往而非病;使其中坦然不以物伤性,将何适而非快!”等句子,细致分析“自得”、“自适”、“自放”等词语,让学生自然体悟这种思想。
(2)文化层面上的意义,最终还是要落实到现实的层面上。要变“就课论课”为“就课论我”。这是教学中的一个难点。
基于这个考虑,本课设计了与《岳阳楼记》的比较:本文所议的“不以物伤性”与《岳阳楼记》中“不以物喜,不以己悲”的思想有无异同?通过这个问题,让学生在学习探究中领悟到人生境界各有不同,进而打开心胸,关照自我,怎样做一个大境界的人。
的手法还不
上一页 [1] [2]
Tag:语文教学设计,教学设计范文,初中学习 - 初中语文 - 语文教学设计