概要：群体的联合可能产生强大的自我解放力量，群体之间的认同也可能加强人拒绝进行精神超越的惰性。当祥子放弃人生努力、任自己往下堕落的时候，正是车夫群体间的认同意识填补了祥子的心灵空白，使祥子在动物一般混沌的生存状态中过得心安理得。对这一精神现象的揭示，使得老舍远远高于一般从阶级斗争概念出发，就立即陶醉于群体意识提升个人意识的海市唇楼中的理想家。深刻的启蒙思想使得老舍对庸众中的人性丑恶有高度的警惕。矗立于对穷苦人真挚热爱基础上的人道温情，并没有遮住老舍穿透历史迷雾、把握人性真面目的深邃目光。祥子堕落的过程是一个命运和精神都向车夫群体复归的过程。最初，他落落寡合，除个人私心外，最重要的原因便是好强，不甘堕落，还想奋斗，不愿意认同一般洋车夫浑浑噩噩混日子的生命衰颓。这里，个人与群体不相融合中，体现的主要是积极向上的人格美，是人性中的神性光辉对生物本能的超越。而当祥子认同车夫的群体意识时，却正是他精神走下坡路的时候。当他的个人奋斗遭到挫折时，他想，“以前他所看不上眼的事，现在他都觉得有些意思一一自己的路既走不通，便没法不承认别人作得对。”这些事虽然有红白喜事中的人情往来，其中有真哭

《骆驼祥子》教学设计(人教版高二选修),标签：教学设计范文,http://www.51jxk.com
群体的联合可能产生强大的自我解放力量，群体之间的认同也可能加强人拒绝进行精神超越的惰性。当祥子放弃人生努力、任自己往下堕落的时候，正是车夫群体间的认同意识填补了祥子的心灵空白，使祥子在动物一般混沌的生存状态中过得心安理得。对这一精神现象的揭示，使得老舍远远高于一般从阶级斗争概念出发，就立即陶醉于群体意识提升个人意识的海市唇楼中的理想家。深刻的启蒙思想使得老舍对庸众中的人性丑恶有高度的警惕。矗立于对穷苦人真挚热爱基础上的人道温情，并没有遮住老舍穿透历史迷雾、把握人性真面目的深邃目光。祥子堕落的过程是一个命运和精神都向车夫群体复归的过程。最初，他落落寡合，除个人私心外，最重要的原因便是好强，不甘堕落，还想奋斗，不愿意认同一般洋车夫浑浑噩噩混日子的生命衰颓。这里，个人与群体不相融合中，体现的主要是积极向上的人格美，是人性中的神性光辉对生物本能的超越。而当祥子认同车夫的群体意识时，却正是他精神走下坡路的时候。当他的个人奋斗遭到挫折时，他想，“以前他所看不上眼的事，现在他都觉得有些意思一一自己的路既走不通，便没法不承认别人作得对。”这些事虽然有红白喜事中的人情往来，其中有真哭或真笑，但更多的是请烟、请酒菜、赌博这些共同泯灭灵性、麻醉精神的无聊事。祥子认可车夫间的人情意识、生活态度，并非是想借他人的长处来提升自己，而是出于对自己丧失信心之后的精神无助;在向群体看齐中，他不仅没有克服原有的个人私心，走向更高道德境界的集体主义，而是迅速下坠到丧失人生追求的精神麻木状态。“祥子完全入了辙，他不比别的车夫好，也不比他们坏，就是那么个车夫样的车夫。这么着，他自己觉得倒比以前舒服，别人也看他顺眼;老鸦是一边黑的，他不希望独自成为白毛儿的。”群体，哪怕纯粹是下层劳动者组成的群体，也成为人性堕落的染缸。 
对下层劳动人民群体中精神麻木现象的批判，对个人向群体靠拢过程中逐步堕落现象的揭示，使得老舍在认同群体团结力量的同时，对群众的庸俗、混沌有着充分的警觉。这是启蒙思想家的警醒，与鲁迅在《阿Q正传》、《药》等经典作品中对庸众劣根性的批判一脉相传，是老舍对“五四’，优秀作家所开创的新文学启蒙传统的继承。它对普遍夸大群体道德力量的革命文学进行了极为难能可贵的补充，使得现代文学对个人与群体关系、对群体正负作用的思考更趋于辩证。 
对于这部杰出的悲剧性小说，有不同的阅读角度和理解的层面，我们也由此充分理解了《骆驼祥子》的艺术深度。 
（二）艺术特色： 
 “京味”特色： 
1、取材：丰富的北京生活经验，写大小杂院，四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景观的各种职业活动和寻常世相，为我们提供了丰富多彩的北京画卷。 
2、小说的风格氛围：描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示。 
3、语言艺术：大量加工运用北京市民俗白浅易的口语，同时也在俗白中追求讲究精制的美。成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。 
参考资料： 
1．  许杰：《论＜骆驼祥子＞》，1948年10月《文艺新辑》第1辑 
2．  丁景唐：《从老舍＜骆驼祥子＞原稿的重新发现谈起》，《新文学史料》，1983年第4期 
3．  王静波：《虎妞形象再议》，《中国现代文学研究丛刊》，1985年第1期 
4．  王润华：《＜骆驼祥子＞中＜黑暗的心＞的结构――老舍与康拉德比较研究》，《中国现代文学研究丛刊》，1995年第3期 
5．  王本朝：《欲望的叙述与叙述欲望――＜骆驼祥子＞的叙述学阐释》，《广东社会科学》，1996年第2期 
6．  王德威：《荒谬的喜剧――＜骆驼祥子＞的颠覆性》，《想象中国的方法――历史•小说•叙事》，生活•••••读书•新知三联书店，1998年版 
7．  李玲：《＜骆驼祥子＞中的人道温情与启蒙立场》，《福州大学学报(哲学社会科学版)》，2000年第1期　 
8．  张鲁高：《社会悲剧中的性格悲剧――试论＜骆驼祥子＞中祥子性格的生命本质》，《新疆大学学报（社会科学版）》，2001年第1期 
9．  唐克龙：《＜骆驼祥子＞:承认的悲剧》，《河北大学学报(哲学社会科学版)》，2004年第1期 
10.陈思和：《＜骆驼祥子＞:民间视角下的启蒙悲剧》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》，2004年第3期 
思考题： 
1．试评《骆驼祥子》中祥子悲剧的多重含义。 
2．谈谈《骆驼祥子》的语言特色。
 

上一页  [1] [2]